<\/p>\n\n\n\n
La cosmologia dantesca propone una visione morale del mondo, dove Dio \u00e8 motore e creatore del tutto. Anche i cieli e le stelle hanno a loro volta caratteristiche e particolari influenze, agendo sul piano causale: il moto dei pianeti, infatti, non \u00e8 espressione di pure leggi meccaniche, ma agisce esso stesso in modo\u00a0intelligente\u00a0<\/em>nei confronti della Terra e dei terrestri. Nella concezione aristotelica\/tolemaica che\u00a0 Dante segue, la Terra e l\u2019uomo sono al centro dell\u2019universo. La Terra si divide in due emisferi: quello a Sud dalle masse di acque oceaniche, mentre quello a Nord \u00e8 costituito dalle terre emerse in cui l\u2019uomo vive.<\/p>\n\n\n\n Insieme ai cieli furono creati gli angeli, alcuni dei quali, capeggiati a Lucifero, si ribellarono; in seguito all\u2019atto di rivolta contro Dio, Lucifero si trova all\u2019Inferno, posto conficcato a testa in gi\u00f9 (in posizione fisica e morale), con capo e tronco in emisfero Sud e gambe in emisfero Nord. Si form\u00f2 cos\u00ec nella terra una voragine a imbuto rovesciato, che cre\u00f2 l\u2019Inferno e, per controbilanciamento, si erse dalle terre emerse il Purgatorio, che parte con base ampia e finisce via via restringendosi verso l\u2019alto. Fuori dalla terra, in cielo, \u00e8 situato il Paradiso: a esso il Poeta acceder\u00e0 passando per nove cieli (o stelle o pianeti) che ruotano in modo concentrico. Dante ci dice quali sono le influenze che, secondo gli insegnamenti tolemaici, ciascun pianeta esercita sulle creature viventi sulla Terra, determinate dalle specifiche intelligenze legate ai singoli cieli .<\/p>\n\n\n\n Nell\u2019ordine dell\u2019universo le creature superiori riconoscono il valore del Creatore, che \u00e8 fine ultimo cui l\u2019ordine stabilito tende. Grazie a questo ordine tutte le specie naturali ricevono una inclinazione, che varia a seconda del destino che \u00e8 stato loro assegnato, a seconda del grado di vicinanza delle anime con Dio; in conseguenza di ci\u00f2 ciascuna di loro si muove verso mete diverse (per lo gran mare dell\u2019essere<\/em>). (Paradiso, I<\/em>, 106\/117): \u00abQui veggion l\u2019alte creature l\u2019orma \/ dell\u2019etterno valore, il qual \u00e8 fine \/ al quale \u00e8 fatta la toccata norma. \/ Nell\u2019ordine ch\u2019io dico sono accline \/ tutte nature, per diverse sorti \/ pi\u00f9 al principio loro e men vicine; \/onde si muovono a diversi porti \/ per lo gran mare dell\u2019essere, e ciascuna \/ con istinto a lei dato che la porti\u00bb. L\u2019ordine, tuttavia, non riguarda solo le creature prive di intelligenza (razionale), ma anche quelle che hanno \u201cintelletto e amore\u201d.<\/p>\n\n\n\n Prosegue poi Dante spiegandoci che la potenza dell\u2019inclinazione conduce verso l\u2019Empireo, dove siamo condotti in virt\u00f9 di questo istinto naturale impresso; ma, aggiunge che talvolta la materia \u00ab\u00e8 sorda\u00bb e la creatura si allontana dal percorso segnato dall\u2019inclinazione e \u00abs\u2019atterra torta dal falso piacere\u00bb: ci\u00f2 accade se si rivolge dunque verso la materialit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n Sulla questione dell\u2019influenza degli astri Dante si era gi\u00e0 affacciato in Purgatorio<\/em>(XVI<\/em>, 65 \u2013 81), definendo con precisione la relazione fra influsso degli astri e libero arbitrio. Nella Cantica Dante domanda a Marco Lombardo: la corruzione del mondo dipende dalle influenze celesti o dalla volont\u00e0 umana? Lombardo spiega che se si attribuissero al moto dei cieli gli eventi terreni, sarebbe distrutto il libero arbitrio: i cieli danno l\u2019impulso, ma gli uomini possiedono la ragione, che illumina sul bene e sul male; \u00e8 vero che la volont\u00e0 fatica a combattere con l\u2019istinto, ma poi \u00abvince tutto\u00bb. Dunque, il destino dell\u2019uomo non dipende <\/em>da stelle o astri perch\u00e9 nell\u2019uomo c\u2019\u00e8 la parte spirituale, l\u2019Anima spirituale, che Dante definisce mente<\/em>. Ecco i versi di Dante: \u00abVoi che che vivete ogne cagion recate \/ pur suso al cielo, pur come se tutto \/ movesse seco di necessitate. \/ Se cos\u00ec fosse, in voi fora distrutto \/ libero arbitrio, e non fora giustizia \/per ben letizia, e per male aver lutto. \/ Lo cielo i vostri movimenti inizia; \/ non dico tutti, ma posto ch \u2018i\u2019 \u2018l dica, \/ lume v\u2019\u00e8 dato a bene e a malizia, \/ e libero voler; che, se fatica \/ nelle prime battaglie col ciel dura, \/ poi vince tutto, se ben si notrica. \/ A maggior forza e a miglior natura \/ liberi soggiacete; e quella cria \/ la mente in voi, che \u2018l ciel non ha in sua cura \/\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Voi uomini, dice il Poeta, pur rimanendo liberi, soggiacete a una forza pi\u00f9 grande : quella forza \u00e8 Dio, e se vi allontanate da Lui, la causa va cercata in voi stessi. Paragona l\u2019anima umana a una bambina \u201csemplicetta\u201dche si dirige verso ci\u00f2 che la trastulla: solo con il tempo si indirizzer\u00e0 al retto cammino. \u00c8 grazie alla legge che \u00e8 possibile stabilire un freno alla condotta umana, con l\u2019aiuto di una autorit\u00e0 regia che sappia, con i dovuti freni, condurre l\u2019umanit\u00e0 verso mete spirituali. <\/p>\n\n\n\n Dunque, in conclusione, la parte spirituale dell\u2019uomo non dipende<\/em> dagli astri perch\u00e9 in lui alberga la mente: <\/em>la libert\u00e0 si acquisisce con l\u2019esercizio della volont\u00e0 e la disciplina alla rinuncia al vizio e alle gratificazioni materiali: concetto oggi sempre pi\u00f9 difficile da digerire<\/em>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La cosmologia dantesca propone una visione morale del mondo, dove Dio \u00e8 motore e creatore del tutto. 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